——学习《论语》有感

    时至花月，孟春时节，德阳的大地处处吐露着春天的芬芳。而今国运昌盛，中华传统文化也迎来了它的“春天”。许许多多的国学老师，都从不同角度讲过中国的孝文化。然而再次回到儒家经典《论语》中，听我的国学老师李里先生讲“孝”，更加深入我心。先生以论语中对“孝”的论述，层层铺展，节节递进。用儒家“孝”文化的深刻内涵破解了我平常对“孝”的肤浅狭隘理解。

    论语讲孝之大纲“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”此处“父之道”尤指父母的优良品德。此“道”是褒义词，是正面的，美好的。对父母优良品德的继承和发扬，便形成中国文化肯定之肯定的发展道路，5000年文化依此而得以延续。有别于西方的否定之否定的断代发展模式。中国文化的绵延不绝，无不归功于“孝”文化的代代传承。任何父母都有优良品德，即便是大恶不赦的人也有优点，也希望自己的儿女做好人，光宗耀祖。如何正确理解圣人之言，需要具体分析，如果是不好的父母怎样落实孝敬？就像孔门弟子仲弓，“犁牛之子莘且角，虽欲不用，山川其舍诸？”其父为“耕牛”，“杂毛”而地位低贱；而仲弓“红毛正角”，可为“祭祀之牛”，山川之神也不忍抛弃！再如大舜，其父瞽子，屡次陷害，舜却以大孝感天，实为至孝之人。为父亲拨乱反正，改正他的罪过也是孝。之所以世人会对“三年无改于父之道”有误解，认为“小偷的儿子父亲死后也要做三年小偷”，这是对圣言的极大误解。对任何事物都有共相和殊相，以共相代殊相便会走向“以理杀人”的危险。圣贤的教育向来是具体问题具体分析，决不搞一刀切。如果父母真有问题，可以劝谏，甚至“大义灭亲”。 如此，孝之总纲，人人可践行之。

    孝之第二层次“无违”。不违背本分的孝方是真孝，“百善孝为先，论心不论行，”论行家贫无孝子。任何事情都有天理在，只有天是最公平的，人的品评总有偏颇。因为“我”字当先，难以破“我”。故“无违”于天才是孝。如此，任何人，无论贵贱贫富，都可以行孝。二十四孝中，大多是贫贱穷困之中显真孝。董永穷得卖身葬父，却成为千古孝子。可见，给父母钱财多少，不能与孝划等号。对待孝也要素位而行，守分而为。如果为了给父母钱财而取之无道，甚至伤害他人，是为大不孝！

    第三层次，“父母唯其疾之忧”。爱惜自己的身体便是孝。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。故“病人”是犯错的人，违背了“健康”之理，是为不孝。从文字学角度来说：健者，庭律也，像法律一样严格的生活方式才是健；康者，心情舒畅也，其象形文字，禾苗到秋天结出稻谷，双手采摘，喜悦的心情就是康。故生活规律，心情舒畅便是孝。不按时睡觉，不吃健康的食品，随便发怒，生气郁闷，过渡劳累，熬夜等等都是不孝的行为，日常生活中我们每个人都逃不脱。我们好好反省自己，每一个举动，都可能违背“健康”之理，可能导致“不孝”。可见一个真正的孝子，便是一个完美人格的人。圣贤之理原来可以这样指导生活，我们自己智慧不足，如何能理解圣人情怀？仅此一句，彰显出来孝的光辉，对每个中国人乃至西洋人都是有很大指导意义的。如何能“制约人性”，如何会“限制自由”？正如唐诗的格律，丝毫不会影响其情感的自由抒发。杜甫的七律之绝《登高》“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。……”，在严整的格律下，诗人用萧瑟的秋景完美地寄托了孤老困穷的身世，动人心弦且无限感慨！宛若戴着脚镣跳舞，真“自由王国”，凄美无比！更有甚者，我以前的理解“唯其疾之忧”是担心父母有疾，给自己添麻烦，此为“伪孝”。 而论语中的真孝，值得用一生去践行。

    “今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”此为孝之第四层次。对待父母，没有尊敬的供养，与饲养动物没有区别。今人常犯的毛病，就在于此。往往把父母当犬马养。终年不见父母之面，自以为寄钱就可以尽孝。语言的交流和身体的亲近，对今天的父母而言是多么的奢侈。为人子女的我们，请收起“我很忙”的借口，周末回家和父母聊聊家常，摸摸父母苍老的手，捏捏父母瘦弱的肩……尊重父母，就是尊敬生命的缘起！

    孝的最高境界“色难”。对待父母，和颜悦色，很难做到。做到这个，几乎超凡入圣。即便父母对你不好，仍然对父母和颜悦色，这个更难。我们可能每个人都有亲身体会。当父母年老，提出不合理要求时，就可以当儿女看待。如果能把父母当儿女看待，便无所不容。“色难”二字，如一把利刃，刺入我心。反观自照，多少次，父母对我和颜悦色，我回父母怒气冲冲。总是把外面受到的委屈拿父母发泄，而父母总是毫无条件地包容。痛改前非，从当下起！

我们德阳人有着深厚的德孝文化历史，如何做好新时代的“孝子”？以上学习心得，愿与诸君共勉。