——《诗经.国风》学习心得
今研习《诗经.国风》，对古今婚姻观和择偶观的对比颇有感触。读罢《诗经》之首二篇，不禁举目四顾而自问曰：古有才子配佳人，“君子”“淑女”今安在？
孔子编订后的《诗经》以周南《关雎》开篇，是颇有用意的。《周南》乃受姬周礼乐治国及文治教化的南方（江、汉、汝水、沱江流域）民间歌谣之集。此乃诗305篇中《风》诗之正风。故周南、召南者，正风也。以下略举《国风.周南》之首二篇，看看其中对历代儒者乃至当今国人择偶观和婚姻观的现实指导意义。
且看首篇《关雎》。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
以河边沙滩上水鸟求偶之叫声起兴，联想起窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，乃娴静、有教、有德行、心地善良的女子。
诗的主题即是“窈窕淑女，君子好逑”，是择偶之作，爱情之诗。建立了古代乃至今天中国人择偶的标准：才子佳人。
今天的国人经常滥用经典，误会曲解先贤之意。诗中的“窈窕淑女”并非我们今天的身材苗条，骨瘦如柴，风吹即倒的病态“美女”。我想无论时代如何变迁，真正君子的择偶标准一定是以上描述的“窈窕淑女”，而那些所谓“白富美”仅仅是人们的笑谈之资，绝不是君子的终身伴侣。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。
此章意为，历经艰辛，反复求取。以采荇菜起兴，向左向右采摘，需要辛苦劳作，表现追求淑女的执着坚持和不易。日夜求取，连绵思念。反复咏唱无尽的思念，剪不断，理还乱！耗尽心血，不得入眠。反应男子的金诚专一。
这和今天的青年男女谈恋爱颇为相似，真正的好女子，是需要努力求取的。面对考验也是值得的。但是《诗经》讲“发乎情，止乎礼”，被思念缠绕的男子用他的挚诚之心感化着“淑女”，历经艰辛，绝不轻言放弃。今天的许多男子还有这份执着和坚守吗？还能经得起重重考验吗？难说！所以娶不到真“淑女”。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
反复吟唱，重章迭韵，用复沓的方式，一唱三叹。男子得窈窕淑女，则琴瑟友之，百般呵护，尽力讨好。反应出强烈的家庭责任感和社会责任感。女子得之不易，男子更是人中君子。婚配成功，百般呵护，精心维持。
和今天那些青年男女，爱情唾手可得，故而“闪婚”，再而“闪离”。因为得来全不费功夫，所以轻易抛弃不珍惜，毫无家庭责任感，更不谈不上社会责任感。相比之下，我想诸君一定也很向往古诗中琴瑟之交的动人情感吧！
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
变文谐韵，加强语义。钟鼓为祭祀乐器，可见其庄重。以钟鼓之乐，使之快乐。君子对女子的关爱和呵护愈加正式和深厚，始终不忘求取之难，从一而终。如此有责任感的君子，何尝不是女子的追求对象？
故《关雎》实为爱情之诗，房中之乐。对男女双方人格质量都树立了很高标准。也体现了中国人重婚姻、重家庭、重血缘的根深蒂固的观念。
今天的许多青年男女，因为没有受到如此至美至善的文化教育，徒有一身的生存本领，却永远找不到幸福。都是因为没有建立真正中国人的爱情观、婚姻观、家庭观。对古人的教育总是嗤之以鼻，国人将（或已经）付出惨重代价：人心沦丧，人伦无序，爱情迷茫，婚姻脆弱，家庭涣散……
再读《诗经》，不禁深深艳羡：此景只在诗中有，人间哪得几回见啊！
《周南》第二篇即是对婚后女子勤苦劳作躬俭节用的描绘。且看《葛覃》：
葛之覃兮，施于中古，维叶凄凄。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
描写山谷中葛藤蔓延，黄鸟群飞。如此意境，虽劳无怨！
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
变文谐韵，仍以葛覃起兴，描写了女主人勤劳忙作之画面。用葛藤制作粗细葛布，穿在身上心满意足。
这就是君子辛苦求取的真“淑女”，不仅勤于劳作，而且粗茶淡饭，甘之如饴。葛藤布的粗细和简陋丝毫不能掩饰“淑女”的美丽光辉。如今的女子，挥金如土，只为名牌而活，全然是金钱的奴隶，是男人的负累，如何不让男人厌倦？
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣，害浣害否？归宁父母。
向女师告假，回娘家省亲。深明礼仪，尊敬师傅，亲手浣洗，勤俭得体。
可见《葛覃》亦谈家庭婚姻。写妇人勤俭持家，按时归宁，明礼得体。
至此，一个完整的“淑女”形象已经全然展现。我们今天的女子好好对比一下，和“淑女”的标准差多少？
可见，《诗经·国风》作为民间歌谣。源于生活，至情至理!
诗经的后续篇章，还将继续歌颂家庭婚姻之美德，特别是关于女子的宜室宜家，值得我们现代女性好好体会和实践。女德兴则家庭和，家庭和则社会安。诗经的确是我们修身齐家的好教材，时时吟诵，必受大益！
如果我们从孩童时代开始，将那些靡靡之音的流行歌曲的歌词改为《诗经》的美词佳句时常吟唱。我们培养出来的下一代青年，他们的择偶观和婚姻观，也不至于偏离道德标准那木远。我们今后的家庭稳定性和幸福感将会大有改观。
这也许只是笔者的一个幻像吧，只愿在我垂垂暮年时，不再发出：君子淑女今安在的感慨！ | 
