古人读书，只有背得了才说读过。今人读书，匆匆翻过，便号称读了。某近日翻过几本书，自知如此对待古人之书，过于草率。为减少心中愧意，也将所读所想略作记录，算是向古人谢罪！

原以为，《朱子语类》，通篇都记录的是理学家的那些形而上的天理，人性等学说。没想到这次为了讲解宋儒，一步步走入朱子的世界，却收获了意外的欣喜。正如读《论语》而让孔子的形象丰满起来一样，读完《语类》，朱子的形象也因此立体了起来。对于其中很不习惯的宋朝口语，也渐渐习惯并喜欢上了。比如“恁”（近似那么的意思）“渠”（他）等方言口语，初看很怪，后来慢慢爱上了。也许正是这些语言，使得朱子的形象活脱脱跃然纸上。看来要了解古人，需要看他的语录，要看语录，需先进入其语境。当然朱氏门人们也是很善问的，没有他们的善问，就无法成就老师的循循善诱。所问所答，从宇宙起源开始，到天地万物之理，人性，读书法，政事，宋朝史事人物以及历代史事人物，以及对诸子、对文章的品评等。一一道来。

朱子的宇宙起源说，非常形象。他说宇宙构成的基本要素是理和气，叫做“理气说”。理是宇宙构成的自然规律和伦理准则；气则是构成万物的物质材料。“天地之初，只有阴阳之气。这个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶（zā）出许多渣滓，里面无处出，便结成个地在中央。气之清者为天，为日月，为星辰，只在外，常周寰运转。地便只在中央不动，不是在下。”这样的描述，形象深刻。和我们今天认识到的天地无二。而且比以前看到的“气之轻轻上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”，又进了一步。注意他这里说了，地在中央，“不是在下”，他虽然没有直说，地球是圆形的，地球只是太阳系的一个星球而已。但是这个结论已经能明了了。

朱子也对日月星辰，风霜雨雪，彩虹雷电的形成进行了解释。依然是看起来很亲近，就像小孩子看百科知识全书一样。对于月亮的认识，朱子把我们从文人骚客的悲欢离合之中拉出来。让我们理性地认识到，月亮本身是没有圆缺的，是人所见有盈缺。并且科学地解释了月亮运行和太阳之间的关系，以及产生盈缺的科学道理。至于月光、星光的光，朱子没有现代的天文试验仪器，却依靠他的格物本领以及广泛的阅读科学典籍得出了正确的结论——月亮本身不发光，靠反射太阳光而亮，星星是要发光的。这些当然对于今天来说，是很普通的常识。可是古人要认识这些，不容易！

他最喜欢读的就是沈括的《梦溪笔谈》，还有医学典籍《黄帝内经》等。所以他对古代地理，古代医学，也有见地。印象最深的就是《语类》中关于通过观察高山上的螺蚌壳得出了地质变迁的理论“在下者变而为高，柔者变而为刚”。还有他对于雪花六瓣形所作的解释也是绝妙的——“雪花所以必六出者，盖只是霰下，被猛风拍开，故成六出。如人掷一团烂泥于地，泥必濽开成棱瓣也。”这也是朱子即物穷理功夫的产物啊！

当然，朱子对于自然界的观察理解，涉及的范围很广，从山川河流，鸟兽虫鱼，日月星辰，霜雪雷电，到花开花谢，四季流转，都是他要认识的对象。而认识这些，都是要穷尽宇宙之理，从而为建立人间伦常和道德服务的。用现在的话说，就是科学家，最后都要成为哲学家、伦理学家。只有这样，科学的研究才能真正为人类服务，为宇宙服务。朱子的这种精神和治学方法，对今天的科技工作者，同样具有深远的意义！

朱子的人性说的核心就是提出了“天地之性”和气质之性“。天地之性是完美无瑕的，而气质之性因个人气禀之性有善恶混杂，昏明清浊之分。实际也解释了孔子“人之初，性本善”“性相近，习相远”的人性说。其“天地之性”就是“人之初，性本善”的性；其“气质之性”就是“性相近，习相远”的性。

陆子静说朱子即物穷理，太过支离。从《语类》中可以看出。朱子不惮其烦地穷尽物事之理，最后是要尽人性啊。是要将人之异于禽兽的人之理做到极致，将孟子的四端（仁义礼智）发挥到极致。最后达到人的精神境界的提高。对物物事事进行穷理，不是要加重学者负担，而是要时时处处对宇宙之理存敬畏之心，唯有如此，才能真正做到沉潜反复，涵养天机。

对于宋儒所说的穷理，其具体方法不外乎接事待物、读书、品评古今人物等。

接事待物就涉及到知行问题。在《语类》中，朱子关于知行问题，本着大学的主张，是“知行相须”，知先行后。正如大学里面说的“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，中庸里面也讲“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。可见知和行是有先后的。这和王阳明的“知行合一”是不同的。我赞成朱子的主张，因为“知行合一”的前提的所知皆为正知、真知。如果没有朱子的格物精神，无法保证“知行合一”的结果就是正确的。

关于读书，朱子有九字诀“眼头过，口头转，心头运”。眼和口用功的地方是文字。对于文字，朱子说要如“猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推堪到底”。而心头的功夫就是看义理，要读出滋味，化为己有。要读到精熟，才能见得义理。当然，朱子也对于读书的精读和泛读，有自己的见解。跟其他诸家的读书法也大同小异。而朱子对于陆九渊提出的不必读书的说法，进行了痛斥，认为是害人的。我们今天也有这样的乡愿，不得不警惕！当然陆九渊不读书是有前提的，一则他生性聪敏，二则，他少时已经泛览群书。所以初学者，千万不要忘记了不读书的前提是读了书。

朱子一生著述很多，用力最多，耗时最长的就是《四书章句集注》。对于此书，朱子建议，先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。当然这是对于成人而言，已经完成了“小学”的功夫，即洒扫应对进退之节，和礼乐射御书数之文。然后开始读《大学》。我们今天教孩子读儒家经典，不一定要按这个次第了。因为今天的孩子都没有完成“小学”的学业呢！

当然，在《语类》中，也有相当篇幅谈到理学思想。其中“理一分殊”，是其重要的思想基础。在此之前，我一直没有搞明白。朱子在这里借用了佛家“月印万川”来做比拟，就清楚了。物物各自有一个理(事物之理)，却又同出于一个理（宇宙之理）。形形色色的具体事物都是从“理”中派生的。即是“理一分殊”。日用事物之上，自然就有道理。这也是朱子要格物的原因。朱子对外界事物，始终保持着极大的兴趣和关注。无论是自然界的一草一木，还是人类社会的一举一动，都是他格致的对象。所以朱子要求他的门人，最重要的就是要勤，要像佛家说的勇猛精进。

读了四书，就要读五经。五经中的尚书，朱子和很多学者一样，认为《书经》的今文尚书部分是伪书。原因很简单，今文尚书是汉初老儒伏生背出来的，今文反而比古文更难，诘屈聱牙主要说的就是今文书。他就怀疑，为什么伏生他老人家偏偏记得难得，而记不得容易的？对于《禹贡》，朱熹做了深入研究和实地考察。认为书中所记地名和山水和宋朝时候不一致。认为大禹当时并没有遍历天下，是史官记载，当然有不符合。这也体现了朱子的实事求是的科学精神。当然，对于《诗经》，他的观点也是和前儒不同的，体现了朱子的美学造诣。朱子认为诗经的诗句更注重言情，是真实情感的流露，而不在于诗教，所以专驳《毛序》。朱子的观点为后世《诗经》的研究开拓了新的风气。不过某以为，对于儒家十三经之首的《诗经》，其诗教意义是不容忽视的，也是其作为“经”学，而不是作为“集”学内容的重要原因。对于这一点，不敢轻易苟同朱子观点。

《语类》中对于宋朝的时政也有评论。对于宋朝的积弱，朱熹认为是朝廷长期“可以有为而不为”的结果，引起靖康之祸也是朝廷决策失误所致。对于王安石变法，他和其他文人不同，没有持全盘否定态度。不过对于变法中理财的问题，他认为，与民争利，忤逆人情，遗祸无穷。正如大学讲的“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。对于宋初人物的点评，也毫不为尊者讳，指出张浚（就是我们绵竹的紫岩先生）有忠义之气，但才能短缺；岳飞精忠报国，却是一个“横“人，并因此而丧命。并指出秦桧害死岳飞，是秉命于高宗，非秦桧一人之意。对于宋朝的人才选拔制度，朱熹也指出了其弊端，说把那些有血气、有个性的人才都剔除在外，留下的都是气宇恹恹的下等人物。像辛弃疾那样有“横”性的人才，也未尽其能，实在惋惜。

对于作文之道，朱熹强调“文以载道”。这和苏轼的“文以贯道”不同。朱熹认为道是根本，文是枝叶。苏轼是由文及道，因文明道，在朱熹看来就是本末倒置。当然可以理解，朱子是道学的集大成者。这种观点印证了他之所以是道学家，而苏轼不是。在《宋史》里面，苏轼是没有列入《道学传》的。而朱熹本人除了是理学家，更是罕见的文学家，他的诗歌言志抒情做到了极致。因此对于苏轼的文学成就，他也怀有敬意。

这本《朱子语类》算是匆匆读过了，若朱子在世，肯定会将我“治狱“。因为这样的书，实在不是几天功夫可以读得，需反复涵泳咀嚼。

读完此书之时，恰逢立春。因此还是用朱子的《春日》一诗作为此文结语：

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。

但愿在生机勃勃的春日里，开启我的下一站读书旅程，更好地体会朱夫子发明的圣贤之心！