上钟鼎寺大致有两条路。

一条是出了蓥华镇沿着竹溪河，过毛拱桥、瓦窑村，经双槐树曲折而上，路陡弯急。当汽车在每一个弯道折过之后，你都可以期待，急剧变化的前方会突然出现一幅与此前大不相同的景致。刚刚还在山脚下的竹溪河已经隐没在深深的沟谷之中，满目的苍苍秀色将你的视线引向在头顶突兀高悬的廖家山上。当你回望山下时，也许大东山、小东山的连绵峰峦已经隐在了拜香台的翠屏之中。那边是一条有趣的朝山小道。在蓥华镇还叫三河场或者三江堡的岁月里，走过连蓥桥之后，拜了海汇堂，过得白云寺、白果庵，爬上筒车坡，待小小心心踏在了长满野性的茨藜的茨藜沟时，朝山的香客们，终于来到了蓥华山前的接引殿。在蓥华山中的四十八个堂口中，接引殿真算是恪尽职守，热情好客。在年复一年的春夏秋三季中，将来自四州八县的朝山客们接引安歇，供给香茶热饭，让人们增添法喜和满满的期待。如果碰巧，拜香台一带的云雾散开，一幅元明隐者的山水丹青随意截取。

上钟鼎寺的另一条路就要远多了。从蓥华镇去到红白场，拐过天车坡，你会进到另一个天地，烦杂喧嚣被早早摒在了沟外，沿峡马口河，过深幽宁静的红峡谷后，爬上唐家山，车渐渐升起在白云之上，而你尽可纵目远眺，当你的车穿行在黑松林中时，清凉和略带松木香味的空气不禁让你深深地贪婪地吞咽着、呼吸着，好使自己与这山中的气息融在一起。这一段路最宜慢慢行经，翠色满目，松涛在耳，白云悠悠荡尽凡尘。静与净渐渐渗进你的每一个感官、每一个细胞。我曾经与夏君在这一段路上静静地听过维瓦尔第的小提琴协奏曲《四季》。我们都没有说话，维瓦尔第用音乐说服了我。要让别人体会上帝、崇拜上帝，最好的办法就是让他听听那些优美的音乐。维瓦尔第以音乐摹写着时光，婉转的鸟鸣，松林的和声，让肌肤凉爽的山风，飘过高达松树头顶俯瞰着我们的云朵。我由此无端的相信，这里的山间，有着阿尔卑斯山中美好的一切：鸟鸣、清幽、松风和音乐。最最重要的是，你需要留意，当你将到景区山门前的几个弯道中，你要下车走走，当你的耳膜开始感到一丝丝沉和闷时，它在提醒你，此时海拔已经大约在1200米左右了。在路的右侧，有一株苍老的柿子王树仿佛要分划出山腰阔叶植物与针叶植物各自的疆界来。它极老极老，由于岁月、山风和雷雨，让它有了极美极入画的姿态。在它之上，松树成为大山的主人，而它，作为阔叶植物的骄傲和头领，始终封守着自己的领地。春、夏、秋、冬，它都变化着自己的色彩。深秋时它挂满金红的柿子贲张着经霜风侵蹂过的不屈。而我觉得它最美的时节是当它落尽了最后一片树叶，大雪漫天，在它虬劲的枝条上积垫起很厚很厚的雪或冰挂。枝干的黢黑和坚硬勾勒出它无所遮蔽的骨骼，共同在雪光晶莹的大山中突立成一幅孤绝劲拔的油画。旁边有一幢低低的泥墙小屋不离不弃的伴随着它，让人感动而温暖。

去钟鼎寺的人中，过去是朝山，今天更多的是去休闲避暑的多。而上钟鼎寺对于我来说，更多的意义是，在它的山巅上有一个所在，可以让人去与感悟流云走雾，去亲近山气林涛，去和一段久远的往事对话，去听一声国泰民安钟响…….

这就是矗立在红白镇与蓥华镇交界山顶上的钟楼。

北面万丈悬崖之下的是咂口岩沟，那是峡马口河的上源，茂密的山林悬挂着扑向远方的浓厚的雾海。如果一阵风过扫尽云雾，红白一带的九家庙、瞿家山上的炊烟和木屋会不经意地透出仙人的踪迹。

向西望去，苍茫群山之上，山脊中若有若无的一条古道，隐约在去往飞水岩、金莲池、观音堂和蓥华山的方向，牵引着我的目光。一座头戴金冠的雪山从山后探了出来。我不能确定它是狮子王峰还是香炉山。但我知道那条西羌古道演绎千年的故事并没有结束。我记得是2007年的8月，我们一行三十多人，按照前期研究查阅的田野调查报告和地方史志资料提示的龙门山古蜀先民迁徙的可能路线，进行了一次为期一周的穿越龙门山的科考活动。在茫茫群山的深谷和原始森林中，我们找到了许许多多古蜀人遗留的和古籍中有隐隐约约记载的建木、氐人祭祀的场所、巨石向天坟的遗迹和沟通岷山岷江文明与成都平原的若干古道。后来有学者推测，在蚕丛、柏灌和鱼凫时期游猎游牧文明与农耕文明两种文明之间存在的可能通道和路径，也许就在那神秘的女几山中，就在我视力不及的远方。

在蜀西山上，在明清之上，有许多的官民和生命经营着这浩浩莽苍，从松溪堡、永宁堡、伏羌堡往下，太平堡、椒园堡、甘堡、坝底堡、文政堡、三江堡等等七十二堡，共同铸成了十里一墩，五十里一堡的西南军事长城。在这条古道上曾经上演过多少神秘而平凡、惨烈而柔情的人生故事。如今，这些古堡都早已经被人废弃抛下，任随岁月和风雨去倾圮荒芜，交由历史的阴暗洞窟将它们掩埋与遗忘。故事也或将渐渐随风散去了吧……..

其实，古人把蓥华山作为圣山来朝，一年之中有大半年络绎不绝，香火不断，是有印刻在他们生命中的命理和文化史上的机理的。

钟鼎寺景区海拔在1400—1600公尺之间。处于从朝山古道上顶的中段。在这里，你可以歇歇脚，静静心。然后，继续上路，去往那充满神秘和池中金莲开放的蓥华山顶，许愿还愿，将生命作成一次圣洁的安排与喜悦的施舍。

明代《蜀中名胜记》记载古章山亦称章洛山，“山高百里，六月积雪不消”，蓥蓥如金莲，是谓蓥华。自明朝万历年起，佛教渐兴，相继有莲池大师、明本禅师、索康大喇嘛来此驻锡开宗，自三官庙、夫子院，经海会堂、白云山、三圣宫、钟鼎寺，历金莲池、白鹿寺、普贤殿，以迄雷洞坪、顶骨殿，四十八堂口，无不香火氤氲延绵，四州八县香客常年不绝，尤以每年六月六蓥华古会为盛，人称小峨眉。

而这钟鼎寺呢，原称无名寺，以清中叶有无名禅师住持而名。后因有来寺挂单沙弥每日司钟，不类他人，钟声高贵清越，脱俗超迈，令人觉疏昏昧，精进振作。

禅师以声识俊才，遂询问小和尚：何能至此？

这个小沙弥的回答到：“敬钟如敬佛。我以如如禅定之心、虔诚礼拜之心扣钟而已。人生百事起念动意莫不当如此。”无名禅师讶异其语，于是深情嘱咐：“往后修行，万不可失今日司钟之心，万千福报不可限量。”

这个小沙弥就是日后成为了西蜀一代名僧的舌响禅师。无名寺以钟识僧材，而我等俗世中人似乎也可以在其中觉悟些什么。随着这个公案逐渐传扬开来，众香客扣钟求福缘的也日渐有增。所以这寺既以钟得名，又因为自来钟鼎连称，终以钟鼎名寺而成为一方土人心中的圣所福地。从此过往香客，没有不过而不问。到寺中爇香礼佛，叩钟祈福，遂渐成了一带民俗。

在今天的钟楼前，有一幅对联：

上联是：千山聚白云，朝聚夕至，

下联是：万钟祈至福，暮祈晨来。

也还算是恰切。

钟声在佛门中具有断烦恼、长智慧、离苦海、增福寿和脱轮回的功效。明代宋应星在《天工开物》里写道：“梵宫仙殿，必用以明栮谒者之诚，幽起鬼神之敬。”因此，名刹宝寺皆有钟。当暮霭渐合，寺院庙堂钟声回荡，木鱼橐橐，与僧尼诵经声袅袅相融，颇添莲花佛界特有的神秘气氛。

在杭州城外的寺院中。有名的净慈寺曾是东南两大名刹之一，与余杭径山万寿寺、杭州灵隐寺、宁波天童寺、阿育王寺同列“江南五山十刹”之中。“南山净慈，北山灵隐”。规模远超灵隐寺，素有“南方佛国”之誉。寺前，雷峰塔叠立，被佛教界视为圣物的佛发舍利即供奉于此；而真正使其名扬天下的却是“南屏晚钟”。 “南屏晚钟”在唐宋时期就颇负盛名。北宋张择端曾画过《南屏晚钟图》，明人《天水冰山录》对此也有所记载。

明洪武十一年(1378)，寺院住持夷简重建钟楼时，化缘积铜二万多斤，重铸大钟，“高悬扬声，响彻湖上”。南屏山峰岩屏障，山体多穴，每当佛寺晚钟敲响，108声深沉、浑厚的钟声在苍烟暮霭的山谷中回鸣，经过开阔的湖面，声播彼岸十里之遥。

清乾隆皇帝为“南屏晚钟”题诗：“净慈掩映对南屏，断续蒲牢入夜声。却忆姑苏城外泊，寒山听得正三更。”把杭州的南屏晚钟与苏州的寒山寺钟声作了描述和联想。而真正使其名播四海的，则是上一个世纪有“抒情歌后”之称的崔萍（1938- ）50年代末首唱的《南屏晚钟》。深沉而幽婉，让人思随钟声袅袅而飞升。随着时光流逝，很多人已经不再记得《今宵多珍重》、《相思河畔》、《总有一天等到你》，这些出自台湾的国语老歌。而当年20多岁的崔萍用她低沉柔美的声音，唱红了的这首《南屏晚钟》，流传至今，还是让人回味无穷。

故人既易忘，世事亦如此。

其实，在东南名寺中，作为四大名山之一的普陀山的《山志》中依然记载着：

镇海别庵性统禅师，西蜀人。在康熙丙寅（1686年）来游江浙，扫祖塔于径山，寄锡杖于天童。后应提台陈公与郡中诸先生之请，住持普陀镇海禅寺。名山藉此以益彰，临济由斯而更盛，宗风丕振，道誉遍闻的史实。而这位在普陀被尊为中兴祖德的别庵性统禅师就是这西蜀蓥华山中走出的，他也曾在这无名钟鼎寺里做过司钟的沙弥。可惜的是今天的蜀人已经少有去翻翻故纸的了。

好在今日，大钟重铸，钟楼复起。国泰民安钟，高约3米，重达4吨，上有《蓥华山钟鼎寺重建铭》，对其史实略略有纪，差可告之远行之人。

在别庵性统禅师住过的普陀山法雨寺中有一幅康有为撰写的对联：

“锦屏临海浪，法雨飞天花。”

字体清秀虬劲，但康老先生倒是没有指明，性统禅师这朵祥云是怎样云游东南，去广施法雨的。

每当千山归鸟，日落西山之时，108响的钟鼎寺洪钟，会遥遥传向普陀山中吗？我在作如是之想。

转到钟楼的东面，可以鸟瞰整个钟鼎寺景区。广场、大雄宝殿、盘旋的公路和东边山上的重檐的接祥亭、单檐的纳福亭都尽收眼底。隔着松林树杪，天际白云若停若移，看着游人穿行其间，如真似幻。钟楼的这一侧的联语“云楼高矗眼界阔，金钟低鸣心宇清”落在我的眼帘。

真好想给游人说：莫负了，这千山白云一声钟。真呆！