温馨导读：

东汉历经二百年。王充生活的那些年头，社会相对繁盛。然而鬼神迷信、怪异奇闻却潜滋暗长，形成风潮。尊神重巫左右人们的思想与行为，大有鬼神昌盛为人间主宰的势头。博学多才，傲岸不群的王充激愤之余，思想激荡，才情勃发，耗时三十年著一部《论衡》名世，雄峙千古。在王充心中，劲健高扬的是的天道无为，“疾虚妄”，“务实诚” 的旗帜，与“天人感应”、“王权神授”等唯心主义神学论猛烈对抗。他在反神学迷信及文学理论方面的成就，奠定了他作为一位杰出思想家泰山般不可动摇的位置。

一  时运磨雄才

生世

翻阅《论衡•自纪篇》，眼前出现一个命运多舛的王充。

从浙江百官镇出发，沿舜江南行不远，就到了中游河谷地带。这河谷向前延伸八十余里。四明山支脉和会稽山余峰以东西环抱之优雅姿势，将一方四十余平方公里沃土圈定，叫做章镇盆地。

王充，就出生在章镇一农人家。他的名字是父母想了又想才取下的。也许，父母在给他定名时，是想到了王家昔日的辉煌，来日的中兴。

王家并非本地人。《史记》中“丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶”表燕赵之风之句所写之地河北邯郸大名县，才是王家祖籍。生活在这样一种尚武慕侠的风俗之中的王家祖辈血脉中，就奔流着燕赵男子强悍好勇的习性。

王家一代又一代应征服役，没立下大功，没当上大官。到王充的曾祖父王勇一代，战争稍歇。因几代从军有功而 “封会稽阳亭”，相当于成了一个村长，算是个中小地主吧，可以坐收其成。只是过于刚性的脾气，在处理一些事务中丢掉了地位，成了一般种田户。就是这样也不得安生，争强斗勇结怨多多还在荒年杀人越货。西汉末年动乱之际，王充祖父恐惧报复只好席卷细软，弃阳亭而奔会稽，再滞留钱唐县，做点小生意为生意养家糊口。

王充的父辈王蒙、王诵承祖辈好勇任气有过之而无不及，又结深仇，不得不举家迁入上虞。王诵与当地一女子结婚，方使家人在章镇有一安身立命之地。

王充在这个当儿来到人世上，自然不会有好果子吃。他不仅“贫无一亩庇身”，“贱无斗石之秩”，还得背上“宗祖无淑懿之德”之恶名。

早慧

王充早慧。小小年纪就表现出大人才有稳重沉静，懂得礼数。

王充性情中有太多地方像母亲，闲静温和。南方水乡的柔媚，总是让王充入迷。当别的孩童顽皮耍闹得鸡飞狗跳，王充却在村头田间凝神看景，想着一些别人不想的问题。

也许，王充那会儿时常凝神于自然风景，是在领受天地精华的沐浴濡染。可以假想，这是他成人后主张的天地元气说的萌动期。

尽管家道不兴，父母还是早早地就让王充识字写字了。

八岁那年，他被送进书馆。在书馆里一百多个同学中，他是唯一没受过老师的责罚鞭打的人。初级认字写字课程很快被王充习完，转向了儒家经典的专经学习和儒家道德的修炼。熟读成诵《论语》和《尚书》就成了王充童年时的快乐。

十岁时，其父去世。王充以一般少年没有成熟，处理好父亲的后事，承担起一家之主的责任，得到邻里交口称誉。

一个潜质中带着北方剽悍雄强基因的少年，身体与精神一起，穿飞在章镇云霞雨雾间，他听到了自己身体拔节的声音。

求学京都

汉光武二十年，王充18岁时，因其学业超凡，乡里保荐，顺利地来到京都洛阳太学深造。

那会儿的太学已经好生了得，上万饱学之士会聚一处，形成了一个好大好大的研习学问的磁场。王充一进入那个特定的磁场，就感应到一种向上升腾的力量把他托举起来，让他眼界大开，学问大增。18岁是多么好的年华，人生学习的黄金时段，家境贫寒的王充硬是凭自身的优势，紧紧抓住了命运之舵。

在太学学习，总的来讲，王充是愉快的。唯一让他感觉头痛的是，那会儿太学把今文经学看得重，讲究章句之学，家法师承，章句旨意不可逾越。而光武皇帝整日沉迷纬书谶记，神学充斥学园。方法生硬僵死，内容虚幻荒诞。

好在，他在京都求学期间正是汉代学术成熟期，诸子百家，融汇一炉。他的目光所见，已经不止儒家典藏了。如他自己所说，“人含百家之言，犹海怀百川之流也。”（《别通篇》），

王充虽然对太学所授课程不满，但他用水一样的柔性抵销掉了来自教坛的锋芒，最大限度地张开了自己的智慧之网，吸收云集京都的文化精髓。他变位探索着世间万象。

值得王充庆幸的是，他在太学结识了号称大儒的郑众、桓谭、班彪等古文经学家。

王充还认识了曾为官兰台的贾逵、傅毅、杨终等。在东汉的皇家图书馆和国家史馆纸墨常备，实在是读书作文的好处所。

王充在那里饱览群书。

三 天道无为“汉高于周”

王充虽然“涉世落魄，仕途黜斥”，（《论衡•自纪篇》）却高举“疾虚妄”、“求实诚”的旗帜”，涤荡着世间的愚昧思潮。

不难设想，在鬼神信条写进国宪，御用学者鼓舌如簧为之摇旗呐喊的大环境里，王充却因“世书俗说，多所不安”，而硬是要“幽居独处，考论实虚”，得需要怎么样的大智大勇。

王充清醒地认识到，与神学迷信对抗，除了胆识之外，就得靠明白晓畅的思辨。他在《论衡•谴告篇》驳斥：“夫天道，自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也。”人事不能感动天，天也无从干预人事，所谓“天谴”、“天怒”、“天罚”等等自然就是无稽之谈了。

他在《论衡•物势篇》对天置疑，上天如若有意志，要造就该造个完美的世界，又何必造个“相贼害”的世界呢？

今天，边远穷地区就不说了，在发达地区，在统治阶层，竟然都还有愚昧的封建迷信活动。数千年封建文化的古国，要根除一些在人们脑里的毒瘤谈何容易。

面对崇古非今，今不如昔的谬论，王充以“周时戎狄攻王，至汉内属，献其宝地”等为据，提出了“汉高于周”的社会进化思想。今天我们都不得不感叹王充学识的渊博与思维的超前。

四 王充的文学理论

一部《论衡》，就有《自纪》、《对作》、《佚文》、《艺增》、《超奇》等二十多篇涉及到文学理论话题。

他说：“故夫贤圣之兴文也，起事不空为，因因不妄作。作有益于化，化有补于正”（《论衡•对作》）。文章应当有为而作，应当有益于世。王充的这类主张，无疑那些死守经书，迷信神力的社会丑恶现象，有着积极的针砭意义。

说到文章的内容与形式，他说，“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意奋而笔纵，故文见而实露也”（《论衡•超奇》）

《论衡》一书，“疾虚妄，务实诚”贯穿始终。呈显出王充作《论衡》的根本目的就是“疾虚妄”，倡“真美”。王充这种疾虚妄，务实诚，倡真美的积极现实主义文学观，就是对当时神鬼猖獗社会状貌的一种大无畏冲刷。

针那些复古模拟前人的现象，王充主张艺术创新，“文士之务，各有所从：或调辞以巧文，或辨伪以实事，必谋虑有合，文辞相袭，是则五帝不异事，三王不殊业也。”（《论衡•自纪》）应该彰显自己的牲。

有人说，“口辩者其言深，笔敏者其文沉。”（《论衡•自纪》）似乎文字越艰深晦涩水平就越高。王充指出：“夫文由语也，……口言以明志，言恐灭遗，故著之文字。文字与语言同趋，何为犹当隐闭指意？”（《论衡•自纪》）因此，“口则务在明言，笔则务在露文。”（《论衡•自纪》）至于古人之书所以深奥难懂，并不是因为古人特别有才气，而是古今语言差异所致。

王充说，作家创作个性既取决于先天的“才”与“气”，又受制于后天的“学”与“习”。而才能则是创作的关键，“才力不相如，则其知思不相及也……其才劣者，笔墨之力尤难。”（《论衡•效力》）“连结篇章，必大才智鸿懿之俊也。”（《论衡•超奇》）当然，仅有“才”还不够，还应博学，“才智高者，能为博矣。”（《论衡•别通》）

王充的文学批评主张“事尚然而不高合”（《 论衡•自纪》），认为“充书不能纯美”，反对求全责备的批评态度。

二 辉耀千年的珠贝

慢慢地翻阅《论衡》，心里时不时被触动。

熟知王充的人，都知道他才高八斗，胸有丘壑，谈吐思路锐敏而清晰，但是他却不会轻易提笔写作，不会随便与人论辩。人们感受到来自他骨子深处的孤傲冷峻。然而当碰上了志同道合者，他打开话闸就会滔滔不绝。

王充自信坦荡，是因为他的精神一直上扬，飞翔在只有他自己才能感受的独特空间。他不会去理会别人会对自己的文章怎么看怎么说。

所以，他写祖辈的荣耀也写祖辈的劣行。他写他做小官的事儿，写他自己的品德操守。

一天，一个朋友问王充，你的文章总是那么浅显，是你才能有限吗？王充回答说，美玉隐藏在石头里面，珍珠蕴藏在鱼腹。

他衿才自负，仕途总是不顺，但这却成就了他。

他没有像《论衡》中那则寓言故事中的周人因数度求官不得而哭泣，而是恬淡地在《论衡•逢遇》中说：“操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇退在下流；薄能浊操，遇，在众上。”

王充回到家乡，为了生存，去县衙等官场当过幕僚一类的小官。凭他的学识，他是完全有能力把官做得大一点的。只是他思想怪异，见解新奇，角度独特，锋芒凌厉，阻碍着他前程。

“章和二年，罢州家居。年届七十，时可悬舆。”（《自纪》）

他成了普通平民。一边讲学，一边写作。

在茶楼酒肆，作坊村舍，山道田间，常有他的身影。大量散失民间的思想火花，珍稀史料，被他收入行囊中。民间老百姓在神学、养生、朝政等方方面面的认知与趣事轶闻，成了他珍贵的写作资料。

《论衡》初成之后，为了专心修正，他竟然闭门谢客，室内遍置刀笔，形成一个只有他自己的精神张扬着的自由空间。

《论衡》功成，竟然大音稀声，并不为常人看好，因其 “违诡于俗”，“不类前人”而遭非难。谢承《后汉书》记载幸得蔡邕、王朗二人的赏识与看重，在王充死后100余年，《论衡》一书方流传开来。

一部融汇生活经验与思想结晶，包罗万象的奇书，里边许多经典的语句所承载的哲学思想光芒，至今都在照耀着人类。

施政满年的中国总理温家宝在“两会”上看望政协委员时，就随口说到过王充《论衡》中的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”这句话。

《四库全书总目提要》有句话挺精彩，说《论衡》近2000年间“攻之者众，而好之者终不绝。”

小资料：

《论衡》分为30卷，共存篇目85篇，其中《招致》一篇只存篇目，故实存84篇，总计30万字。涉及到天道观、无神论、认识论、历史进化观、人性论、伦理思想、逻辑思想等，是一部反对封建迷信、实事求是的哲学著作。

主要参考书：

(1)《后汉书•王充传》

(2)蒋祖怡《王充卷》

(3)北京大学历史系《论衡注释》

(4)黄中业陈思林《论衡选译》

(5)金春峰《汉代思想史•王充思想剖析》